Экономические учения дорыночной  экономики

 

Тема 2. Экономическая мысль Древнего мира

 

С появлением первых государств перед обществом стоит проблема построения идеальной модели социаль­но-экономического устройства общества. В Древнем мире:

*   крупные философы и ряд правителей рабовладельческих государств идеализировали рабовладение и стре­мились сохранить его и натуральное хозяйство как главные условия «непреходящего порядка», открытого разумом и охраняемого государственными законами;

*   доказательства тех или иных идей базировались на категориях морали, этики, нравственности и были на­правлены против крупных торгово-ростовщических операций, т.е. против свободного функционирования денеж­ного и торгового капитала, в которых авторы видели нарушение принципа эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости.

 

1.1. Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока.

Основные идеи и воззрения дошли до нас в виде литературных памятников древней цивилизации. Главная особенность восточного рабства заключается в масштабах хозяйственных функций государства Именно ведущая роль в национальной экономике собственности государства, чрезмерное государственное регулирование натураль­ного хозяйства путем регламентации торговли, ссудных операций, долговой кабалы, налогов и т.д. - стали теми критериями, в соответствии с которыми хозяйство восточных цивилизаций сегодня называют азиатским способом производства.

Древний Египет. Отсюда дошли до нас два самых ранних памятника экономической мысли: «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII век до н.э.) - в нем приведены «правила» государственного управле­ния и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя также важны как и овладение другими сферами искусств и «Речение Ипусера» (XVI11 век до н.э.) - главная идея - недопущение бесконтрольности ссудных опе­раций и долгового рабства в целях предотвращения обогащения «простолюдинов» и гражданской войны

Вавилония - древневосточное государство, расположенное в междуречье Тигра и Евфрата. «Кодекс законов царя Хаммурапи» (1792-1750 до н.э.) В основе свода законов жесточайшие правовые нормы, например:

   посягнувший на чужую собственность, в т.ч. на раба, карается обращением в рабство либо смертной казнью;

   срок долгового рабства кого бы то ни было (жены, сына, дочери либо отца семейства) не должен превышать трех лет, а сам долг отменяется по отбытию срока наказания;

• предел денежной ссуды не может превышать 20%, а натуральной 33% от первоначальной суммы Древний Китай Конфуций (Кон-Фу-цзы - 551-478 до н.э.) Сборник «Лунь-Юй» (Беседы и суждения):

   только образованный правитель, являясь «отцом народа», способен реально повлиять на равномерное распре­деление общественного богатства;

    деление людей по сословиям - это божественное и природное начало;

• обязательный долг каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных пра­вил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе братьев;

  «у народа будет достаток» когда хозяйствование будет умелым, а труд, преумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным и в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьян­ской общины), и при частном владении потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев

Второй памятник китайской истории - коллективный трактат «Гуань-цзы» (IV-III века до н. э. ) Подобно Конфуцию его авторы:

   главной задачей видели «сделать государство богатым и народ довольным» посредством равномерного распре­деления богатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков;

  стояли на незыблемости сословного деления общества, данного Богом - без Богом избранных «знатных и выс­ших сословий страна не имела бы доходов» и «не может быть, чтобы все были знатны, т.к. некому было бы тру­диться»;

• в целях стабилизации натурально-хозяйственных отношений очень важно государственное регулирование цен на хлеб, чтобы «в селениях парило спокойствие», создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замена прямых налогов на железо и соль косвенными, перекладывая их на производимые с их использованием товары;

  к богатству, наряду с золотом и жемчугом, относятся и другие материальные блага, товарная сущность которых не подлежит сомнению на рынке;

  роль золота как товара и меры исчисления ресурсов государства объяснялась его природным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену, в результате которого «выгоды у одних бывают больше, чем у других».

Древняя Индия. Трактат советника царя Чандрагупты Каутильи «Артхашастра» (учение о доходах - IV-111 века до н.э.). Основные положения:

  о трудовом происхождении богатства и необходимости регулирования процессов распределения торговой при­были между купцами и государством;

  о роли государства в обеспечении охраны общественных сооружений, освоении недр, строительстве дорог, раз­витии промыслов, борьбе со спекулянтами и т.д.

  «накопление богатства естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободных гражданариев, для которых не должно быть рабства»;

   за невозврат долга за пользование землей наказание - рабство, на время или навсегда;

  для купцов и производителей предлагалось установить своеобразную норму прибыли в размере 5% от цены ме­стного товара и 10% - иностранного происхождения, чем дифференцировались издержки в цене товара.

Экономическая мысль Древней Греции. Лучшими достижениями экономической мысли Древней Греции яв­ляются труды Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

Ксенофонт (430-354 до н.э.) - трактат «Домострой»:

  разделение труда на умственный и физический виды, а людей на свободных и рабов имеет естественное (при­родное) состояние;

  природному предначертанию отвечает преимущественной развитие земледелия по сравнению с ремеслом и

торговлей;

  производительно может выполняться «наиболее простая работа;

  степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынка сбыта;

  всякому товару присущи полезные свойства (потребительская стоимость) и способность обмениваться на дру­гой товар (меновая стоимость);

  деньги изобретены другими людьми для того, чтобы с их помощью осуществлять товарное обращение и накоп­лять богатства, но не ростовщическое обогащение.

Платон (428-347 до н.э.) - в трактате «Государство» отразил роль аристократов (философов) и армии в обес­печении общественных интересов: оба сословия, относясь к управленческому аппарату государства, не должны иметь собственность, хозяйство, а их материальное обеспечение по уравнительному принципу должно стать обще­ственным. Третье сословие - чернь (земледельцы, ремесленники, купцы) - обладает и распоряжается своей собст­венностью. Рабы - это собственность свободных граждан

- в трактате «Законы» выдвинул обновленную модель идеального общества: «управленцы» наделены пра­вом владения н пользования (но не распоряжения) предоставляемым им государством по жребию домом и землей с правом передачи по наследству при ограничении - ценность имущества не должна различаться более, чем в 4 раза; обосновал ведущую роль земледелия по отношению к ремеслу и торговле, осудил ростовщичество.

Аристотель (384-322 до н.э.) в работах «Никомахова этика», «Политика» и др. изложил свое видение иде­ального государства, разделяя общество на свободных и рабов, труд на умственный и физический, объясняя это исключительно «законами природы». Возвышение земледелия над ремеслом и торговлей обосновал в своей ориги­нальной концепции об экономике и хрематистике. Суть: все виды хозяйства и деятельности людей делятся на две сферы. Земледелие, скотоводство, ремесло, торговля и т.п. относятся к естественной сфере, экономике. Бесче­стные крупные торговые, посреднические, ростовщические операции в целях создания состояния, богатства - к неестественной сфере, хрематистнке Последнее может происходить только при наличии денег, возникших в результате соглашения между людьми, и которые представляют собой «удобный в обиходе товар, и в нашей власти, чтобы они стали неупотребительными». Он - за употребление денег по прямому назначению, а не как средства ростовщичества.

Экономическая мысль Древнего Рима. Главной сферой применения рабского труда в Древнем Риме было земледелие, что и наложило отпечаток на характер экономической мысли, которая в основном решала аграрные проблемы. Идеологом римских рабовладельцев был Катон Старший (234-149 до н.э.). В сочинении «О земледе­лии» обосновал его преимущества над другими отраслями экономики (доход от земледелия - «самый чистый, са­мый верный и вовсе не вызывает зависти»), призывал больше продавать излишков, причем в период высоких цен, и меньше покупать, причем «лишь то, чего нет на вилле». Обобщил опыт ведения хозяйства на базе рабского труда и дал ряд советов по повышении его доходности.

Аналогичные проблемы рациональной организации рабовладельческого хозяйства затронуты в трудах римских агрономов Варрона (116-27 до н.э.) и Колумеллы (1 век до н.э.). Первый рекомендовал сочетать земледелие со скотоводством («фундамент всякому состоянию - скотина»), отождествляя рабов с говорящими орудиями. Второй отразил неэффективность экстенсивных латифундий и рабского труда, рекомендуя хозяевам передавать землю для обработки свободным колонам, т.е. перейти к мелкому производству.

Марк Туллий Цицерон (104-44 до н э.) одобряя крупную торговлю, третировал мелкую. Сравнивал отдачу де­нег в рост с убийством человека. В то же время, защищая ростовщиков, заявлял что «государство больше, чем на чем бы то ни было, держится на кредите, который совершенно не будет возможен, если уплата денег, взятых взай­мы, не будет обязательна».

Представитель стоической школы философии Луций Анней Сенека (3 до н.э.-65 н.э.) призывал относится к рабам как к людям, которые по природе равны свободным. Именно среди рабов получило широкое распростране­ние христианства, которое позднее стало государственной религией Древнего Рима, идеологией будущего феодального общества.