Существенной особенностью идеологии средневековья, в т.ч. и в области хозяйственной жизни, является сугубо богословский характер. По этой причине средневековым доктринам присущи схоластика и софистика, причудливые нормы религиозно-этического и авторитарного свойства. Цель их - не допустить будущего утверждения рыночных экономических отношений и демократических принципов общественного устройства.
Феодализм зародился в 111-VI11 вв. в ряде государств Востока
и в V-X1 вв. в странах Европы. Вся полнота власти была в руках
светских и религиозных феодалов, которые явно или неявно осуждали тенденции
роста товарной экономики и ростовщичества как формирования капитала. Исходя из
этого многие мыслители, «осуществляя социальный заказ», теоретически
обосновывали те или иные факты устроения общества. Особенно природу власти (от
бога, Аллаха и т.п.), подводя логическую базу осуждения того, в чем власть
видела вред.
1. Экономическая мысль Востока.
Среди наиболее значимых представителей экономической мысли на Востоке является идеолог арабских государств Ибн-Хальдун (1332-1406), живший на севере Африки.
Государства Востока, в соответствии с «азиатским способом управления», традиционно сохраняли за собой право владения землей и сбор больших налогов с населения В начале VI1 века на землю «снизошли откровения бога» и услышавший их - купец Мухаммед (Мекка), первый проповедник (пророк) Корана - возвестил мусульманский мир о новой исламской религиозной идеологии.
В целях укрепления веры в душах правоверных Ибн-Хальдун разработал концепцию некой «социальной физики», в которой отражает незыблемость дифференциации общества (Аллах дал преимущества одним людям над другими). Он подчеркивает богоугодность торговли, необходимость возвышенного отношения к труду, порицает скупость и расточительство. Но, как бы ни выросло национальное богатство - вплоть до того, что у каждого человека будут предметы роскоши - все равно при этом социальное и имущественное равенство никогда не наступит и не исчезнет деление общества на сословия по имущественному признаку и признаку предводительства.
Развивая проблему достатка и недостатка материальных благ в обществе, мыслитель указал на обусловленность их размерами городов - степенью их заселенности:
• с ростом города растет достаток в «необходимом» и «лишенном необходимости», приводя к снижению цен на первое и росту цен на второе и свидетельствуя одновременно о процветании города;
• малочисленность населения города является причиной дефицита и дороговизны всех необходимых его населению материальных благ,
• расцвет города, как и общества в целом, реален в условиях снижающихся размеров налогов, включая пошлины и поборы правителей на городских рынках;
• «Аллах создал
два металла - золото и серебро, чтобы они были стоимостью всякого движимого
(продаваемого) имущества. На эти металлы не влияют рыночные колебания, поэтому
они - основа приобретения, накопления и сокровища;
• «Во всем приобретаемом и обращаемом в деньги необходимо содержаться человеческие труды От количества человека, его места среди других трудов и потребности людей в нем зависит стоимость этого труда». Он отмечал, что покупка на рынке продукта и есть стоимость труда человека. Но кроме труда, в стоимость товара он включал стоимость «сырого материала, средств труда, стоимость труда продуктов», вошедших составной частью в новый товар.
Экономическая мысль средневекового Китая в основном
продолжала идеи конфуцианства. Воплощением этого является классический трактат
Ли Гоу «План обогащения государства, план усиления армии, план успокоения
народа» (XI век). Он рассматривал финансы государства как главное звено в
обогащении государства. «Обогащение не в том, чтобы вести мизерные подсчеты,
доискиваться до мелочей, чрезмерно взимать с народа, возбуждая тем самым его недовольство,
а в том, чтобы усилить основное и соблюдать меру в расходах и потреблении, с
тем, чтобы в низах не испытывали нужды, а в верхах был бы достаток». Он
утверждал необходимость установление твердой суммы государственных расходов и
их распределение. Потребление должно осуществляться в соответствии с
социальным рангом. Призывал «восстановить строгость и прекратить мотовство»,
запретить крестьянам торговать и заниматься ремеслом, а купцам и ремесленникам
потреблять предметы роскоши. Интересная мысль: чтобы нейтрализовать спекуляцию
продовольствием он предложил государству скупать зерно «не слишком дешево», а
весной продавать «не слишком дорого»». Государство должно делать запасы продовольствия.
Обогащать государство следует не за счет непомерных налогов, а посредством
регулярного накопления излишков зерна.
2. Экономическая мысль Европы.
Наиболее значимые представители экономической мысли Европы
в средневековье - представители школы канонистов: ранней школы святой Августин
Блаженный (353-430г.г.) и поздней школы Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274гг.
- канонизирован в 1879г.). Фома Аквинский считается наиболее крупной фигурой
школы на позднем этапе ее развития. Его воззрения в работе «Сумма теологии»
существенно разнятся от положений основателя раннего канонизма Августина. Это
связано с его учетом реалий своего времени. Он выискивает новые объяснения социального
неравенства и сословного деления общества. Рост городского ремесленного
производства, крупных торговых и ростовщических операций он уже не называет
грехом и не требует их запрещения. Не оспаривая святого Августина, Фома
Аквинский двойственными характеристиками, схоластическими суждениями в целях
компромисса и примирения с ранней школой, сумел диаметрально изменить суть
первоначальных трактовок хозяйственных явлений и экономических категорий
Августина.
Ранние канонисты - святой Августин
|
Поздние канонисты - Фома Аквинский
|
Разделение труда
|
|
Умственный и физические виды труда равноценны и не должны влиять
на положение человека в обществе |
Деление людей по профессиям и сословиям обусловлено
божественным провидением и склонностями людей |
Богатство
|
|
Труд людей создает богатство в виде материальных благ,
включая золото и серебро. Нетрудовое накопление последних («искусственного
богатства») является грехом |
Золото и серебро рассматриваются как источник приумножения
частной собственности и «умеренного» богатства |
Обмен
|
|
Обмен осуществляется по принципу пропорциональности и
является актом свободного волеизъявления людей |
Обмен как субъективный процесс не всегда обеспечивает равенство
извлекаемой пользы, поскольку в результате этого акта случается, что вещь
«поступает на пользу одному и в ущерб другому» |
Справедливая цена
|
|
Ценность товара должна устанавливаться в соответствии с
трудовыми и материальными затратами в процессе его производства по принципу
«справедливой цены» |
Затратный принцип установления «справедливой цены» считается
неточным, так как он может не доставить продавцу соответствующего его
положению в обществе количества денег и нанести ущерб |
Деньги
|
|
Деньги являются искусственным изобретением людей и необходимым
для облегчения и ускорения меновых операций на рынке благодаря «внутренней
ценности» монеты. |
Ценность денег (монет) на внутреннем рынке должна
устанавливаться не по весу содержащегося в них металла, а по усмотрению
государства |
Торговая прибыль и ростовщический
процент
|
|
Торговая прибыль и ростовщический процент, извлекаемые из
торговых и ссудных операций, превращаются в самоцель и потому должны
расцениваться как небогоугодные грешные явления |
Крупные доходы купцов и ростовщиков тогда допустимы, когда они
извлекаются трудом, связаны с транспортными и прочими издержками, а также
рис-ком, имеющем место в благопристойной деятельности |